后之学者，却先须识义理，方始看得经。

事实上，所谓乾坤为阴阳之根本，本身就有同义反复的意味：如果阴阳意味着根源性的相反相成，则此种相反相成不可能从另一种更为根源的相反相成得来。以道观天地，则天地亦为万物。

而邵雍罕言卦变的原因，也可得到合理解释：成卦说主阴阳为本构成六十四卦，卦变说主乾坤为本生成诸卦，两者的观念基础截然相反。三阴三阳之卦的丰、旅本当来自泰、否，但虞注来自噬嗑、贲。旧说或以为辑者乃元人张理，王铁先生认为是南宋郑东卿所编，陈睿宏先生则认为两书为宋人所撰，但具体编者难以确论。《观物外篇》又曰： 诸卦不交于乾坤者，则生于否泰。原载《周易研究》 进入专题： 李之才 邵雍 易学 。

这时，卦变形式就要服从于解经的目的，通过牺牲卦象规律的一贯性、系统性来成全对特定卦爻辞的解释。⑩林忠军《象数易学发展史》第1卷，济南：齐鲁书社，1994年，第200页。《韩诗外传》卷二：夫道二，常之谓经，变之谓权。

于是感叹儒学之亡也久矣哉。而儒学实为正统派，乃任异部争鸣不息，旁行不离，如太阳居中，八纬外绕也，皇矣大哉。西洋哲学家谈本体，只是弛逞知见，弄成一套理论，甚至妄以其理论即是真理，而真理直被他毁弃。诸师始表彰六经，寻尧、舜、禹、汤，以至孔孟之绪，明道统之传，使人知人道之尊严，与中夏文化之优越，卓然异于夷狄。

在学统方面,他认为义理、经济、考据、辞章四科可以为《六经》摄尽,以《六经》为主,旁及诸子、道佛、西学。由此可见儒学在中国思想界，元居正统地位，不自汉始。

导读 熊十力《读经示要》融贯中西,平章汉宋,传承传统经学,以经学为学术基础,返本开新,重建儒家道统、学统、治统,建构新儒家哲学体系,直接影响其后唐君毅、牟宗三、徐复观等第二代新儒家,推动当代新儒学达到高峰。熊十力不仅重视《六经》，更重视《四书》，认为四书五经都是载道之书，所谓经以载道。因为经学衰绝，古人成己成物、躬行践履的学问遗失不再，于是年轻人大都去海外游学，学习时间短，见识不够，加上中国社会衰败，政治腐败，而激起的则是革命破坏的偏激之论。以一本性为道统的核心，为中国文化的大本大源，这是现代新儒家的主流共识。

于六经之全体大用，毫无所窥。故其手定六经，悉因旧籍，而寓以一己之新意。孔子自言‘好古敏求，又曰‘述而不作，曰‘温故知新。怀着对天道、对圣人的敬畏，扎扎实实地做修身养性功夫，乃圣学的实践途径与方法，正合内圣外王之道的全体大用。

孟子曰：‘夫道，一二已矣。失道，则不成乎人），官天地，府万物（人者，道生之。

所以我们学习经典，不仅仅背诵经典，要通过研读经典，由圣人之言，通圣人之志，这样才能明圣人之道。春秋、战国之际，诸子百家蜂起，如十日曜天，九州布地，繁赜极矣。

天道真常,在人为性,在物为命。熊十力论道不是一种西方意义上的纯哲学的形而上构建，论学不是现代意义上书斋里的纯粹学术，而是常道与治术不可分离，于宇宙论中，悟得体用不二……推之治化论，则道器为一（器，谓物理世界。……六经浩博，而《大易》尤为奇特。其为道也，以见自性为极，以会物归己为本，以反身而诚，乐无不备，为功修之实，以己立立人，己达达人极乎裁成辅相，参赞化育，为功修之盛。《春秋》改制，《周官》法度，皆自《易》出。道统不过表示一中心思想而已。

甚深，难穷哉，圣学也。人类前途之希望,实在乎是。

以仁为道体，其发用于人生道德、社会政治的各个方面，忠恕诚信以仁为本，理财立政以仁为本，格物变通以仁为本，等等。常道者，天地以之始，生民以之生，无时可舍，无地可易也。

在他年轻时参加辛亥革命时，对宋明理学家的道统颇不以为然，后来随着时代变革，阅历增加，思想成熟，越来越意识到道统的重要性和重大意义，认识到重建道统为中国当务之急。首先受到攻击则是孔子和儒家经典。

原载于《湖南大学学报(社会科学版)》，2021年第3期，第113-119页 发表时有删减，本文为未删减版 进入 韩星 的专栏 进入专题： 熊十力 经学 儒家 。熊十力认为，经学包罗万象，经过漫长时间发展演变，到清代逐渐渐分为四科。国中学子，虽激而思变，然识者已忧其不为春笋生长，将为细麇潜滋。圣人之言，本来就是圣人之志的发皇。

……心性之学，所以明天人之故，究造化之源，彰道德之广崇，通治乱之条贯者也。盖儒学，自孔子承古代圣帝明王展转传授之学脉，而发扬光大之。

儒家之学统归根结底是仁学，他一言以蔽之曰：经学者，仁学也。且政治的分合，从未影响到文化学术思想的大归趋，此即所谓道统之相传。

儒学以孔子为宗师，孔子哲学之根本大典，首推《易传》。除了群经治道九义外，在《读经示要》中其他部分，如《易》《春秋》《大学》首章及《儒行篇》的论述中也包含有丰富的治道思想。

墨子尚贤、尚同、兼爱、兼利等思想，皆本《春秋》太平世义，而推演之。……夫志，气之帅也，人之命也，犹木之根也，水之源也。熊十力在《读经示要》第一讲开始部分即提出群经治道九义问题，或有问言：六经之言大道者，既得闻矣。此二大义不可分割，相辅相成，而存主是主要的，其实践途径是由下学而上达，夫圣学幽远,非仅事知解工夫者,可以契悟。

而《春秋》之元，亦同此旨。《易经》曰：生生之谓易。

仁体对整个治道具有统御作用，六经明仁道，显天地万物一体之实，以抑己私而归大公，福利全群，为治道之极。《读经示要》确立了熊十力作为第一代现代新儒家的历史地位，与其三弟子牟宗三、唐君毅、徐复观和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为新儒学八大家。

在道统方面,他以《六经》为本源,《四书》《孝经》为衍流,以阐发经典常道为主,重建道统。他说：《论语》《大易》《大戴礼》《中庸》之言道，互相证明。